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而与这些看似残
的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。
她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做先以欲勾之，后令入佛智，她以
欲供奉那些残的魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王毗那夜迦残忍成
，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美
和毗那夜迦
媾，醉于色的毗那夜迦终为美所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
与佛教其它派别所主张的非存在（无）不同，密教肯定现实世界是存在的（有）。
在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。
欢喜佛正是这种理论观念的图解。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的子，当被搞得魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以此警醒尘世的虚幻。
只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
男双修与印度教印度教是继承了印度土着居民达罗毗荼
的生殖崇拜文化和雅利安的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。
它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。
常常通过多种多样格化的生命形态，包括多面多臂，半半兽，半男半的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。
各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。
佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵创造的。
佛教主张中道，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。
在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。
在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙明的威仪。
但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土
益衰微，在南印度，由于印度教非
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